墨子主张：
1. 饮食之法：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。”
2. 衣服之法：“冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。”
3. 宫室之法：“高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，则止。”
4. 舟车之法：“全固轻利，可以任重致远，则止。”
墨子的“节用”思想，不是反对一切消费，而是反对奢靡浪费。它体现了墨子对平民百姓的关怀，也体现了墨子的可持续发展思想。
4.3.2 节葬：反对厚葬的丧葬之道
墨子的“节葬”，是反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。墨子认为，当时的社会之所以贫穷，就是因为贵族们的厚葬久丧，“辍民之事，靡民之财”。
墨子批判了厚葬久丧的危害：
1. 浪费财物：“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨”，浪费了大量的木材、布料和钱财。
2. 耽误生产：“久丧之法，哭泣不秩，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒”，人们长期守丧，无法从事生产劳动。
3. 减少人口：“君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数”，长期守丧，人们无法生育，导致人口减少。
墨子提出的节葬标准是：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”埋葬后马上就可以去耕种，去从事生产劳动。
墨子的“节葬”思想，体现了墨子对平民百姓的关怀，也体现了墨子的理性主义思想。
4.3.3 非乐：反对奢靡的礼乐之道
墨子的“非乐”，是反对贵族们的奢靡礼乐，主张“去无用之乐”。墨子认为，当时的社会之所以贫穷，就是因为贵族们的奢靡礼乐，“厚作敛于百姓，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”。
墨子批判了礼乐的危害：
1. 浪费财物：制作礼乐需要耗费大量的人力物力，“将必厚作敛于百姓，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”。
2. 耽误生产：贵族们沉迷于礼乐，“必不能蚤朝晏退，听狱治政”；百姓们沉迷于礼乐，“必不能蚤出暮入，耕稼树艺”。
3. 加重负担：礼乐需要大量的乐师和舞女，他们不从事生产劳动，却要消耗大量的社会资源。
墨子的“非乐”，不是反对一切音乐，而是反对奢靡的礼乐。他认为，音乐应该是“乐民之乐”，而不是“乐君之乐”。如果音乐能够满足百姓的生活需要，能够促进社会的发展，就是好的音乐；反之，如果音乐浪费了大量的社会资源，耽误了生产，就是坏的音乐。
4.4 天志明鬼：墨家思想的信仰支撑
“天志”与“明鬼”是墨子思想的精神支柱，是墨子为推行其思想而借助的外在力量。墨子的天志明鬼，不是迷信，而是一种道德约束工具，旨在让君主和百姓都能践行兼爱非攻的主张。
4.4.1 天志：至高无上的道德准则
墨子的“天志”，是天有意志，天是“兼爱”的，天会赏善罚恶。墨子认为，天是宇宙的最高主宰，“天为贵，天为知而已矣”，天的意志是至高无上的。
天的意志是什么？墨子说：“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”天希望人们相爱相利，不希望人们相恶相贼。天会赏善罚恶，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。
墨子的“天志”，是一种道德准则。他说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”天志就是墨子的“规矩”，用来衡量天下的是非善恶。
墨子的“天志”，也是一种政治约束。他认为，君主的权力是天赋予的，君主必须顺应天的意志，推行兼爱非攻的主张。如果君主违背天的意志，发动侵略战争，天就会惩罚他。
4.4.2 明鬼：赏善罚恶的监督力量
墨子的“明鬼”，是鬼神存在，鬼神会赏善罚恶。墨子认为，鬼神是天的助手，它们会监督人间的善恶，“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。
墨子列举了大量的例子，证明鬼神的存在：
1. 周宣王杀杜伯：周宣王无故杀死了杜伯，杜伯的鬼魂在三年后杀死了周宣王。
2. 燕简公杀庄子仪：燕简公无故杀死了庄子仪，庄子仪的鬼魂在一年后杀死了燕简公。