孟子将孔子的“仁”发展为“仁政”，主张统治者要“以不忍人之心，行不忍人之政”。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，强调百姓是国家的根本。他还提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，激励了后世无数的仁人志士。
孟子的思想，集中体现在《孟子》一书中。他的性善论和仁政思想，丰富了儒家的思想体系，使儒家思想更加系统、更加完善。
6.2.2 荀子：礼法并用的儒学革新者
荀子名况，战国时期赵国人。他提出了“性恶论”，认为人性本恶，人的善良行为是后天学习和教化的结果。他说：“人之性恶，其善者伪也。”
荀子继承了孔子的“礼”，并将其与法家的“法”相结合，提出了“礼法并用”的治国理念。他认为，要治理好国家，既要用礼来规范人们的行为，也要用法来约束人们的欲望。
荀子的思想，集中体现在《荀子》一书中。他的学生韩非和李斯，将他的思想与法家思想相结合，成为秦朝的治国理念。荀子的思想，打破了儒家思想的单一性，为儒家思想的发展注入了新的活力。
6.3 汉代儒学：罢黜百家，独尊儒术
秦朝时期，秦始皇焚书坑儒，儒家思想遭到了沉重打击。汉朝建立后，统治者吸取了秦朝灭亡的教训，开始重视儒家思想。
6.3.1 汉初的黄老之学与儒学复兴
汉初，统治者采用黄老之学，实行“无为而治”的政策，实现了“文景之治”。但随着社会的发展，黄老之学已经无法满足国家治理的需要。
汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，得到了汉武帝的采纳。董仲舒将儒家思想与阴阳五行学说相结合，提出了“天人感应”“大一统”等思想，构建了一套完整的神学化儒学体系。
6.3.2 董仲舒的新儒学：儒学的官方化
董仲舒的新儒学，以孔子的“仁礼”思想为核心，融合了阴阳五行、法家、道家等思想。他提出“君权神授”，认为君主的权力是上天赋予的，君主必须顺应天意，推行仁政；他提出“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信，成为中国古代社会的基本伦理规范。
董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强中央集权的需要，成为汉朝的官方哲学。从此，儒家思想成为中国封建社会的主流意识形态，影响了中国两千多年的政治、教育、文化发展。
6.4 宋明理学：儒学的哲学化与体系化
宋明时期，儒家学者吸收了道家和佛家的思想，对儒家思想进行了哲学化和体系化的改造，形成了宋明理学。宋明理学分为程朱理学和陆王心学两大流派。
6.4.1 程朱理学：存天理，灭人欲
程颢、程颐兄弟和朱熹，是程朱理学的代表人物。他们提出了“天理”的概念，认为“天理”是宇宙的根本规律，也是儒家的伦理道德规范。
朱熹是程朱理学的集大成者，他将“天理”与“人欲”对立起来，提出“存天理，灭人欲”的主张。他认为，人的欲望是导致社会混乱的根源，只有克制自己的欲望，遵守天理，才能实现社会的和谐稳定。
朱熹还对儒家经典进行了重新注释，编写了《四书章句集注》，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并列为科举考试的标准答案。程朱理学成为宋明时期的官方哲学，影响了中国近千年的历史。
6.4.2 陆王心学：心外无物，心外无理
陆九渊和王阳明，是陆王心学的代表人物。他们提出了“心即理”的概念，认为天理就在人的心中，不需要向外探求。
王阳明是陆王心学的集大成者，他提出“致良知”的主张，认为人的良知是天生的，只要恢复良知，就能实现道德的完善。他还提出“知行合一”，认为知和行是统一的，只有将知识转化为行动，才能真正掌握知识。
陆王心学强调人的主观能动性，打破了程朱理学的僵化束缚，对后世的思想解放运动产生了深远的影响。
第六部分 文化辐射：孔子思想的全球影响
7.1 东亚文化圈：儒家文明的共同内核
孔子的思想，不仅影响了中国，还传播到了朝鲜、日本、越南等东亚国家，成为东亚文化圈的共同精神内核。
7.1.1 孔子思想在朝鲜半岛
公元前3世纪，儒家思想传入朝鲜半岛。三国时期，朝鲜半岛的高句丽、百济、新罗都深受儒家思想的影响。新罗统一朝鲜半岛后，将儒家思想定为官方哲学，设立国学，教授儒家经典。
李朝时期，儒家思想达到了鼎盛。李滉、李珥等学者，对儒家思想进行了深入的研究和发展，形成了朝鲜朱子学。儒家思想的“仁礼”“忠孝”等观念，成为朝鲜半岛的基本伦理规范，影响了朝鲜半岛的政治、教育、文化发展。