从此，邵雍正式拜李之才为师，学习《河图》《洛书》《先天图》以及象数之学。李之才的教学方法与众不同，他不直接讲解，而是让邵雍自己去悟。他先教邵雍“物理之学”，让他观察草木鸟兽的生长规律；再教邵雍“性命之学”，让他探究人性的本质；最后才教他“象数之学”，让他通过卦象和数字，推演宇宙的秩序。
李之才曾问邵雍：“你可知伏羲画卦，为何从一阴一阳开始？”邵雍思考良久，回答：“一阴一阳，是天地的根本。有了阴阳，才有了四象；有了四象，才有了八卦；有了八卦，才有了万物。”李之才听后，点头称赞：“你已窥得门径。”
在李之才的悉心教导下，邵雍的学问突飞猛进。他不仅掌握了先天象数的推演方法，更领悟了“天人合一”的哲学精髓。他意识到，卦象和数字不是凭空产生的，而是宇宙秩序的体现；宇宙的生成、发展、灭亡，都遵循着象数的规律。
师事李之才的这段经历，是邵雍治学之路的关键转折。如果说之前的苦读是积累知识，那么这段时间的学习，就是打通了“天人之际”的任督二脉，让他从一个普通的读书人，成长为一位能洞察宇宙奥秘的哲学家。
2.4 隐居苏门：观物悟道的山林岁月
北宋仁宗明道元年（1032年），李之才调任河阳（今河南孟州），邵雍没有跟随老师前往，而是选择隐居在苏门山，继续潜心治学。
苏门山是太行山脉的支脉，这里山清水秀，远离尘嚣，是隐居治学的绝佳之地。邵雍在苏门山脚下搭建了一间茅屋，取名“百源斋”，自号“百源先生”。他一边耕作，一边治学，过着“日出而作，日落而息”的生活。
隐居苏门山的岁月，是邵雍思想形成的关键时期。他每天的生活很简单：清晨，他会登上苏门山的山顶，观察日出日落，仰望日月星辰，感受天地的运行规律；白天，他会在田间劳作，观察草木的生长、鸟兽的迁徙，体会万物的生老病死；晚上，他会在百源斋里，对着《先天图》和《周易》，推演宇宙的生成和历史的兴衰。
邵雍的“观物”之法，就是在这段时间里逐渐形成的。他说：“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。”所谓“观物”，不是用眼睛看，而是用心灵去感悟，用道理去体察。他观察山，不是看山的高低，而是看山的沉稳；他观察水，不是看水的清澈，而是看水的灵动；他观察日月，不是看日月的明亮，而是看日月的运行规律。
有一次，邵雍在山中漫步，看到一棵老树，已经枯萎了大半，却依然有新的枝芽生长出来。他站在树下，思考了很久：老树枯萎，是“死”；新枝生长，是“生”。生死循环，是万物的规律。宇宙也是如此，有生有灭，有兴有衰，循环往复，生生不息。
这段隐居岁月，邵雍不仅悟透了宇宙的规律，更悟透了人生的真谛。他意识到，人生的祸福、贫富、贵贱，都是宇宙规律的体现，不必过分执着。只要顺应规律，保持内心的宁静，就能获得精神的安乐。
2.5 迁居洛阳：安乐窝中的名士交游
北宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十岁。这一年，他离开隐居多年的苏门山，迁居洛阳。洛阳是北宋的西京，文化底蕴深厚，名士云集，是当时的学术中心之一。邵雍迁居洛阳，一方面是为了结交更多的学者，交流学术思想；另一方面，也是为了寻找一个更适合治学的环境。
初到洛阳时，邵雍的生活十分清贫，他租了一间简陋的民房，与妻子一起耕作，维持生计。但他不以为苦，反而自得其乐，常常在劳作之余，与邻里百姓谈天说地，探讨人生哲理。他的豁达和博学，很快赢得了洛阳士人的尊重。
当时，洛阳聚集了一大批名士，包括司马光、富弼、吕公着、程颢、程颐等人。这些人都是北宋的重臣和大儒，他们听闻邵雍的名声后，纷纷前来拜访。邵雍与他们一见如故，常常在一起饮酒赋诗，探讨学问。
司马光对邵雍十分敬佩，他曾说：“邵先生的学问，贯通天人，古今罕见。”富弼则为邵雍购置了一块土地，让他建造自己的居所。邵雍在这块土地上，建造了一间小屋，取名“安乐窝”。他在《安乐窝自贻》中写道：“心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。”从此，“安乐窝”成了邵雍的精神家园，也成了北宋名士的聚会场所。
在安乐窝中，邵雍与司马光、二程等人的交游，对他的思想产生了深远的影响。他与司马光探讨历史，从历史的兴衰中印证自己的象数推演；他与二程探讨理学，从“天理”论中汲取营养，完善自己的“性道合一”思想。但邵雍始终保持着自己的思想独立性，他不盲从任何人的观点，而是坚持用自己的“观物”之法，去洞察宇宙和人生。
有一次，程颢问邵雍：“先生的学问，是从哪里来的