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而这种政策下，最倒霉的是谁，不言而喻。于是，“欧美势力企图控制三松”的阴谋论诞生了。
让出了收益，但是依旧牢牢掌握的控制权，最后结果的呈现，就是洋葱一样的利用手里被层层包裹的2%的股权，控制了三松电子这么一个市值千亿刀的公司。
最后，小雅各布说了一句重点，丑国对于南高丽直接间接的控制、影响、扶持因素还有如果老李死了之后的权力纷争，才是这个金字塔结构的软肋。
一个是从外部无法抵抗的如来神掌，一个是内部基石的坍塌。
外部，李建熙只能尽力配合辗转腾挪，而内部，只能执着于有个好儿子，好“圣孙”，家里别失火。
作为一个新时代，新兴市场诞生出来的企业，没有一个强大的政体可以依靠，永远是李建熙这种野心勃勃之人心头的痛。
瞧见李乐不说话，李建熙眼中闪了闪，笑道，“你倒是挺有老人缘的。”
“我怎么觉得你在说我会拍马屁？”
“我是说你比一些年轻人要更懂得什么是人情世故。”
“嗨，这东西，其实基于几点，就能很好的和人相处。”
“呵呵，还有理论了？”
“也不是理论，当您学过社会学，理解了人类这种生物的本质是社会性动物，就能总结出来。”
“怎么说？”
李乐瞧见李建熙换了个洗耳恭听的姿势，心说，这是你要扯的啊，回头别怪我大水漫灌淹人。
咂咂嘴，听到卫生间里自家婆姨说话的声音，心放下一半。
“在和人相处的过程中，与其去取悦，倒不如更多的是不要去冒犯。年轻人不愿意被评价定义，中年人不习惯被人否定，老年人不喜欢被认为无能。男生喜欢被认可，女生喜欢被称赞，在相处中让人感受到舒适其实就够了。”
“不过，你说的，说起来简单，做起来，挺难。”
“要不怎么说，人不吃亏不长记性呢，有的人幸运就在于有人会告诉他，有人只能靠自己去磕磕绊绊，越早明白，越能走的顺利。”
李建熙点点头，“年轻人大多没有认知到能力的上限。”
李乐回道，“是，年轻人处于社会文化下权力底端，并不害怕冲突，反而乐于从冲突中表现自我。而中年人有了积累经验，对自身能力有了一个准确的认知。反而更会喜欢被人定义。”
“那是因为中年人开始对权力，有了实质性的理解，否定会损失威严。”
李乐手一摊，“而且，不再奢望浪费时间了解一个人，反而习惯用表面程度的价值，还有自身累积的见识与经验来判断别人。大多数看起来压迫力很强，在做事方法上却相对宽容。”
“老年人呢？”李建熙往后一靠，
“老年人即使自己体力与精力大幅减少了，但自认为充足的人生经验会拥有指导别人的话语权。”
“比较难以对付的是那种仍然手握大权的保守老年人。多疑、古怪，对新事物保有警惕和敌意的态度，但强在权力与经验丰富，直面挑战往往得不偿失。”
“你是在说我？”
“您别对号入座，您可一点儿也不保守。”
“哈哈哈哈。”
“您瞧，从其他人处感受你的人格价值，这才是拍马屁的诀窍。很简单吧？”
“人格价值？也是你的专业里讲的么？”
“不是啊，如果硬要归类，可以归为马克斯·舍勒创立的现象学价值伦理学。”
“很难懂。”老李咂咂味儿，说道。
“那说个简单的，人格价值，用以衡量社交中的自身魅力、影响力与地位。子曾经曰过，人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。”
“孟子把人格分为六类，善、信、美、大、圣、神。可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”最后一句，李乐说了中文。
李建熙很有求知欲，“怎么解释？”
“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又妙不可测叫作神。”
“低人格价值的人，会被蔑视，不愿和其交往，高人格价值的人，会受到尊重，乐于和其协商。人会下意识的去权衡其他人的人格价值与社会价值，并做出相应的利益追逐。”
“在良性的社交活动里，无论是维持还是建立，人格价值至关重要。在高层次的工作中，很多事情并不依靠地位或者技能，而是单纯仅仅这个人值得信赖。”
“而作为领导者，出于自身的视角，去衡量一个人乃至一个社群的人的人格价值，非常关键。比如说，三松能到现在的地步，就是您善于发现身边人的人格价值，也能更好的用人。”
李建熙听完