2. 批判儒家的“厚葬久丧”，主张“节葬”：儒家主张厚葬久丧，认为这是孝的体现；墨子认为，厚葬久丧“辍民之事，靡民之财”，加重了百姓的负担，不利于社会的发展。他主张薄葬，“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉”，埋葬后马上就可以去耕种；主张短丧，“哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲”。
3. 批判儒家的“礼乐”，主张“非乐”：儒家主张礼乐教化，认为“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”；墨子认为，礼乐是“奢而不节”，贵族们制作礼乐，耗费了大量的人力物力，“将必厚作敛于百姓，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”，而百姓却“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。他主张“非乐”，反对这种繁琐的礼乐制度。
4. 批判儒家的“天命”，主张“非命”：儒家主张“畏天命”，认为人的命运是由天决定的；墨子主张“非命”，认为人的命运不是由天决定的，而是由自己的努力决定的。他认为，儒家的“天命”思想，会让人“怠倦”，放弃努力，不利于社会的进步。
3.2.2 对传统思想的继承与发展
墨子的思想，也继承了一些传统思想的精华：
1. 继承了“民本”思想：中国古代就有“民为邦本”的思想，墨子将其发展为“兼爱”和“非攻”，主张以百姓的利益为根本，反对战争，维护和平。
2. 继承了“尚贤”思想：古代就有“选贤任能”的思想，墨子将其发展为“尚贤使能”，主张“官无常贵，民无终贱”，无论出身贵贱，只要有贤能，就可以做官。
3. 继承了“节用”思想：古代就有“节俭”的传统，墨子将其发展为“节用”“节葬”“非乐”，主张反对奢靡浪费，减轻百姓的负担。
墨子的思想，不是对儒家思想的简单否定，而是在批判的基础上，结合平民阶层的诉求，进行了创造性的发展。
3.3 文化根基：工匠文化与民间信仰的滋养
墨子的思想，不仅受到社会环境和儒家思想的影响，还受到工匠文化和民间信仰的滋养。墨子出身工匠，精通技术，工匠文化的实践精神和理性思维，塑造了墨子的思维方式；民间信仰的天志明鬼观念，为墨子的思想提供了精神支撑。
3.3.1 工匠文化的实践精神
工匠文化的核心是实践精神和理性思维。工匠们通过制造工具和器械，改造自然，解决实际问题。他们注重观察、实验和总结，强调“学以致用”。
墨子出身工匠，深受工匠文化的影响。他精通木工、器械制造，擅长守城术，这些都是工匠文化的体现。他提出“言必信，行必果”，主张知行合一，反对空谈义理，这也是工匠文化的实践精神的体现。
墨子的科学思想，更是工匠文化的结晶。《墨经》中记载了大量的科学知识，比如几何学中的“圆，一中同长也”“方，柱隅四讙也”；力学中的“力，形之所以奋也”；光学中的“小孔成像”原理。这些知识，都是墨子和墨家弟子在实践中总结出来的，体现了工匠文化的理性思维。
3.3.2 民间信仰的天志明鬼观念
民间信仰的核心是天志明鬼观念，即认为天有意志，鬼神存在，会赏善罚恶。这种观念，在平民阶层中广泛流传，成为他们的精神寄托。
墨子出身平民，深受民间信仰的影响。他提出“天志”和“明鬼”，就是对民间信仰的继承和发展。墨子认为，天是“兼爱”的，“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”；天会赏善罚恶，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。
墨子的“天志”和“明鬼”，不是迷信，而是一种道德约束工具。他希望借助天和鬼神的力量，约束君主和贵族的行为，让他们推行兼爱非攻的主张。他说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”天志就是墨子的“规矩”，用来衡量天下的是非善恶。
3.4 思想交锋：与诸子百家的辩论与碰撞
墨子的思想，是在与诸子百家的辩论与碰撞中逐渐成熟的。除了与儒家的激烈交锋，墨子还与道家、法家等学派进行了思想碰撞，在辩论中彰显了墨家思想的独特性。
3.4.1 与道家的思想碰撞
道家的代表人物是老子和庄子，他们主张“无为而治”，认为“道法自然”，反对人为干预。墨子的思想，与道家的思想有着明显的区别：
1. 有为无为：墨子主张“有为”，认为人应该积极干预社会，推行兼爱非攻，兴利除害；道家主张“无为”，认为人应该顺应自然，不要干