2. 功利超功利：墨子主张功利主义，认为“凡入国，必择务而从事焉：国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻”，一切思想和行动都要以“兴天下之利”为目标；道家主张超功利，认为“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，反对追求功利。
墨子与道家的思想碰撞，体现了两种不同的救世方案：墨子的方案是积极有为，通过人的努力改变社会；道家的方案是消极无为，通过顺应自然实现社会和谐。
3.4.2 与法家的思想碰撞
法家的代表人物是管仲、子产、商鞅等，他们主张“以法治国”，强调君主的权威和法律的作用。墨子的思想，与法家的思想也有明显的区别：
1. 尚贤尊君：墨子主张“尚贤”，认为君主应该选贤任能，甚至可以“选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子”；法家主张“尊君”，认为君主的权威是至高无上的，百姓必须绝对服从君主。
2. 兼爱法治：墨子主张“兼爱”，认为道德是治理国家的根本；法家主张“法治”，认为法律是治理国家的根本，主张“严刑峻法”。
墨子与法家的思想碰撞，体现了两种不同的政治理念：墨子的理念是平民政治，主张公平正义；法家的理念是君主专制，主张中央集权。
3.4.3 与名家的思想碰撞
名家的代表人物是惠施、公孙龙，他们主张“合同异”“离坚白”，擅长辩论，注重逻辑。墨子的思想，与名家的思想有相通之处，也有不同之处：
1. 相通之处：墨子和名家都注重逻辑和辩论，墨子提出的“三表法”“辟侔援推”等论证方法，与名家的辩论术有相似之处。
2. 不同之处：名家的辩论，往往脱离实际，陷入诡辩；墨子的辩论，是为了推行自己的思想，解决实际问题，“辩，争彼也。辩胜，当也”，辩论的目的是为了得出正确的结论。
墨子与名家的思想碰撞，推动了中国古代逻辑学的发展。墨子的“三表法”，是中国古代最早的逻辑论证方法之一，对后世的逻辑学产生了深远影响。
第三部分 核心精神：兴利除害的墨家之道
4.1 兼爱非攻：墨家思想的救世核心
“兼爱”与“非攻”是墨子思想的核心，是墨子为解决战国时期社会危机提出的根本方案。兼爱是道德基础，非攻是具体实践，二者相辅相成，共同构成了墨家的救世理想。
4.1.1 兼相爱，交相利：无差别的博爱之道
墨子的“兼爱”，是一种无差别的爱，是“爱人若爱其身”，不分亲疏、贵贱、贫富，爱所有的人。墨子认为，天下的祸患，都源于人与人之间的不相爱，“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。如果人人都能兼爱，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，那么天下就会太平。
墨子的“兼爱”，不是空洞的道德说教，而是与“利”相结合的，即“交相利”。墨子认为，爱与利是统一的，“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。你爱别人，别人也会爱你；你利别人，别人也会利你。这种互利互惠的爱，才是真正的爱。
墨子的“兼爱”，与儒家的“仁爱”有着本质的区别。儒家的“仁爱”是有差等的爱，是“亲亲有术，尊贤有等”，先爱自己的亲人，再推及他人；墨子的“兼爱”是无差等的爱，是“爱无差等”，爱所有的人，不分亲疏贵贱。墨子认为，儒家的有差等的爱，是天下祸患的根源；只有无差等的兼爱，才能消除天下的祸患。
4.1.2 非攻：反对侵略的和平主义
墨子的“非攻”，是反对侵略战争，而不是反对一切战争。墨子认为，战争分为两种：一种是侵略战争，即“攻”，是“不义”的；一种是防御战争，即“守”，是“义”的。他反对的是侵略战争，支持的是防御战争。
墨子在《非攻》中，详细阐述了侵略战争的危害：侵略战争会导致大量的人员伤亡，“杀人多必数于万，寡必数于千”；会破坏农业生产，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”；会浪费大量的社会资源，“竹箭羽旄幄幕，甲盾拨劫，往而靡弊腑冷不反者，不可胜数”；会让百姓流离失所，“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。
墨子不仅反对侵略战争，还积极参与防御战争。他带领墨家弟子，帮助弱小国家制造守城器械，训练守城士兵，抵御侵略。止楚攻宋，就是墨子非攻思想的伟大实践。
墨子的“非攻”思想，是中国古代最早的和平主义思想。它体现了墨子对平民百姓的深切关怀，也体现了墨子对和平的向往。在战争与冲突依然存在的今天，墨子的“非攻”思想依然具有重要的现实意义。
4.1.3 兼爱与非攻的关系：体用不二的救世之道
兼爱是体，非攻