4.1.3 人皆可以为尧舜：善的普遍性
孟子认为，性善论是普遍适用的，每个人都有善端，每个人都可以成为尧舜那样的圣人。他说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”
舜是人，我也是人。舜成为天下人的榜样，名传后世，而我还是一个普通人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做就行了。
孟子的“人皆可以为尧舜”，打破了圣人的神秘性，强调了人的主观能动性。他认为，圣人不是天生的，而是通过后天的修养和努力实现的。只要每个人都能扩充自己的善端，就能成为圣人。
这种思想，激励了后世无数的人，为了成为君子、圣人而努力奋斗。它体现了孟子对人性的尊重和对人的价值的肯定。
4.2 仁政论：孟子思想的政治核心
“仁政”是孟子思想的政治核心，是他从性善论出发，提出的治国理政的纲领。孟子认为，既然人性本善，那么统治者就应该顺应人性，推行仁政，让百姓安居乐业，实现天下太平。
4.2.1 民为贵，社稷次之，君为轻：民本思想的巅峰
孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这是中国古代民本思想的巅峰。他认为，百姓是国家的根本，社稷（土地和粮食）是其次，君主是最轻的。
孟子说：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”得到百姓的拥护，就能成为天子；得到天子的任命，就能成为诸侯；得到诸侯的任命，就能成为大夫。他还说：“诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”如果诸侯危害国家，就可以更换诸侯；如果祭祀用的祭品已经准备好，祭祀也按时举行，但还是发生旱灾和水灾，就可以更换社稷。
孟子的民本思想，打破了“君权神授”的传统观念，强调了百姓的主体地位。他认为，君主的权力是百姓赋予的，如果君主不能推行仁政，危害百姓的利益，百姓就有权推翻他。这种思想，对后世的政治发展产生了深远影响。
4.2.2 制民之产：仁政的物质基础
孟子认为，仁政的物质基础是“制民之产”，让百姓有固定的产业。他说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”
没有固定的产业而有坚定的道德信念，只有士人才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，就不会有坚定的道德信念。如果没有坚定的道德信念，就会胡作非为，什么坏事都做得出来。
孟子为百姓设计了一套“五亩之宅，百亩之田”的产业方案。他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
五亩大的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绸衣服了；鸡、猪、狗等家畜，按时饲养，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩大的田地，不耽误农时，几口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，教导百姓孝悌的道理，头发花白的老人就不会在路上背着东西了。七十岁的人穿丝绸、吃肉，百姓不挨饿、不受冻，这样还不能称王天下的，是从来没有过的。
这套方案，虽然是理想化的，但却体现了孟子对百姓物质生活的关怀。他认为，只有让百姓过上富足的生活，才能让他们接受道德教育，实现社会的和谐。
4.2.3 不违农时，薄税敛：仁政的具体措施
孟子提出了一系列仁政的具体措施，包括“不违农时”“薄税敛”“省刑罚”等。
“不违农时”，就是不耽误农时，让百姓安心生产。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”不耽误农时，粮食就会吃不完；不用细密的渔网捕鱼，鱼鳖就会吃不完；按时砍伐树木，木材就会用不完。
“薄税敛”，就是减轻百姓的赋税。孟子反对重税，主张“什一之税”，即征收十分之一的赋税。他说：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”整治田地，减轻赋税，就能让百姓富裕起来。
“省刑罚”，就是减少刑罚，以教育为主。孟子反对严刑峻法，主张以德治国。他说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”好的政治不如好的教育得民心。好的政治，百姓害怕；好的教育，百姓喜爱。好的政治得到百姓的财富，好的教