太宗对其更加敬重，赐号“希夷先生”，这是对陈抟思想与人格的最高赞誉。陈抟在京城居住数月后，坚决请求归山，太宗不再挽留，放其返回华山。此次会面，是乱世高道与盛世帝王的精神对话，陈抟以道辅政，太宗以礼待道，成为中国历史上皇权与道教和谐共处的典范。
第五节 仙逝华山：扶摇归无极，千古留道韵
宋太宗端拱二年（989），七月二十二日，陈抟在华山莲花峰下的张超谷石室之中，安然仙逝，享年一百一十八岁。
据《宋史》记载，仙逝前一年，陈抟便预知自己大限将至，对弟子贾德升说：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。” 石室凿成后，他亲笔写下奏表，上奏宋太宗：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。” 提前预知离世日期，从容安排身后事，尽显道者通透生死的智慧。
仙逝之日，传说“五色云蔽塞洞口，弥月不散”，天地异象，彰显这位宗师的不凡。陈抟仙逝后，弟子遵其遗愿，将其安葬于华山张超谷石室之中，一代道宗，就此长眠于华山云雾之间，与青山同在，与大道永存。
他的一生，跨越一百一十八年，历经晚唐、五代十国、北宋初年，见证了百年乱世的沧桑巨变，从儒家学子到道家宗师，从科举落第到帝王之师，从隐居山林到思想传世。他没有在乱世中追逐功名，没有在富贵中迷失本心，以“睡”避世，以“易”窥天，以“道”立身，用一生践行了道家“清静无为、逍遥自在”的理想，成为中国文化史上一位独一无二的传奇人物。
第二章 龙图启秘：陈抟的易学革命
第一节 宋易先驱：打破儒家桎梏的易学革新
《周易》作为“群经之首，大道之源”，自汉代以来，便成为儒家经典的核心。汉代易学流于繁琐的象数之学，注重卦爻辞的附会与谶纬神学；魏晋玄学易兴起，以老庄思想解易，崇尚义理，却逐渐脱离象数之本；唐代易学则墨守成规，缺乏创新，陷入僵化停滞的困境。
至五代宋初，易学发展已走到十字路口，急需一场颠覆性的革新。而这场革新的引领者，正是陈抟。
陈抟“好读《易》，手不释卷”，毕生精研《周易》，他打破了汉代以来儒家对易学的垄断与桎梏，立足道家，参证佛理，融合三教，以图载道，以数明理，开创了全新的图书易学（先天易学）体系，成为“宋易之祖”，开启了宋代易学辉煌的新篇章。
《宋史·朱震传》明确记载了陈抟易学的传承脉络：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。” 陈抟的先天易学，通过弟子代代相传，最终由北宋大儒邵雍发扬光大，形成系统的“先天象数学”，成为宋代理学的重要组成部分。
陈抟的易学革命，核心在于回归《周易》本源，以道家宇宙观重构易学体系。他认为，儒家传统易学仅以伦理道德解易，是“一家之言”，未能揭示《周易》蕴含的宇宙本体与生命规律。他跳出儒家伦理框架，将《周易》与老庄“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论相结合，以“无极”“太极”为核心，构建起全新的宇宙本体论，让易学从儒家伦理的附庸，回归为探究天地万物规律的大道之学。
这场易学革命，不仅复活了汉代象数易学的绝脉，更开创了易学发展的新方向，为宋代理学提供了形而上学的根基。可以说，没有陈抟的图书易学，就没有周敦颐的《太极图说》，没有邵雍的《皇极经世》，更没有宋明理学的宇宙观体系。陈抟以一己之力，重塑了中国易学的发展脉络，成为中国易学史上承前启后的划时代人物。
第二节 核心图式：无极图、先天图、易龙图
陈抟易学的核心，不在于文字注疏，而在于以图载道，创作了三大经典图式——《无极图》《先天图》《易龙图》，用简洁的图形符号，揭示宇宙生成、生命演化、易学象数的核心规律，成为中国文化史上最具影响力的符号体系。
1. 《无极图》：宇宙与生命的本源密码
《无极图》是陈抟思想的精髓，是融合道家宇宙论与道教内丹学的巅峰之作，刻于华山石壁之上，流传千年。此图核心逻辑为“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，揭示了宇宙从虚无到万物化生的全过程，同时也对应着道教内丹修炼的完整次第。
《无极图》有顺逆两解，一解宇宙生成，一解生命修炼：
- 顺以生人（宇宙生成论）：自上而下，无极→太极→阴阳五行→万物化生。无极是宇宙的本源，是虚无寂静的道；太极是无极化生的混沌元气；太极分阴阳，阴阳生五行，五行交感，化生天地万物。这是宇宙从无到有、从虚到实的生成过程。
- 逆以成丹（内丹修炼论）：自下而上，玄牝之门→炼精化气→炼气